كتاب آثار وتاريخ فلسطين 2026.pdf 

(الفصل الرابع والثلاثون: التاريخ الشفوي والذاكرة الحية ) ً

قرية لوبيه المهجره مثالا Mahmoud Issa

pp 609-616 (780 pages).

file:///C:/Users/Mahmoud/Downloads/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%20%D8%A2%D8%AB%D8%A7%D8%B1%20%D9%88%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%20%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%202026%20(1).pdf

لم يكن ينقص عالم الآثار الإسرائيلي دورون بن ـ عامي سوى إطلاق صرخة «أوريكا!»، الـ«وجدتُها» الشهيرة المنسوبة إلى أرخميدس؛ وهو، أيّ الأوّل، يعلن أنّ حفنة من حبوب القمح استُخدمت في تحليلها تقنية التأريخ عن طريق الكربون المشعّ، أثبتت أنّ أبرز قلاع وادي عربة إنما شُيّدت بأيدي بني إسرائيل؛ وليس الآشوريين، فما بالك بالأدوميين، كما تقول الدراسات الآثارية الراهنة. ما هو أبعد دلالة من نَسَب التشييد هذا أنّ «إسرائيل»، حسب تسمية بن ـ عامي، وليس ممالك اليهود مثلاً، هي التي سيطرت على طرق التجارة مع جزيرة العرب، وأدارت مراكزها وحصونها.
«هنا يكمن جمال الأركيولوجيا»، يقول بن ـ عامي، «إذْ إنك طوال سنوات مأخوذ بفرضيات معيّنة، رغم أنك لا تملك عليها دليلاً محسوساً، فتحاول أن تلائم كلّ شيء طبقاً لها. إلى أن تكتشف أنك كنت تخطو في الظلام، بفضل حفنة من حبوب القمح». والإشارة هنا إلى حصن عين حتسيفا جنوب البحر الميت (عين حَصَب، في التسمية الفلسطينية الأم)، وتل الخليفة (أحد أبرز المواقع الأدومية الأردنية، في رأس خليج العقبة)؛ والحصن خضع لتنقيبات وأبحاث إسرائيلية منذ تسعينيات القرن المنصرم، من دون التوصل إلى خلاصات تثبت صلته بالممالك اليهودية خلال النصف الأوّل من القرن الثامن قبل الميلاد.
حتى عثر بن ـ عامي وفريقه على ما تختزنه حبوب القمح من كنوز المعلومات، القاطعة في يقينه، التي تجبّ ما توصل إليه علماء آثار سابقون عكفوا طويلاً على دراسة هذه البقعة تحديداً؛ وفي عدادها لفائف البحر الميت الشهيرة، التي شكلت قفزة كبرى حاسمة في التصويب والتوثيق على حدّ سواء. وكان الطراز المعماري للحصن، وكذلك المعطيات التي تردّ تاريخ تشييده إلى الفترة بين 1200 و586 قبل الميلاد، تؤكد قرابته الوثيقة مع تلّ الخليفة؛ بل وتوحي أنّ المعماري ذاته كان وراء المنشأتين، خلال الحقبة الواحدة ذاتها؛ وأنّ هندسة العمارة الآشورية، بعناصرها الراسخة المتكررة، هي التي تطبع الموقع.
لكنّ أمثال بن ـ عامي، ومن ورائهم مؤسسة الآثار الإسرائيلية الحكومية، وسائر المؤسسات الصهيونية المعنية أغلب الظنّ؛ يصعب أن يهتدوا بالبراهين المادية المحسوسة التي توفّرها التنقيبات الأركيولوجية، من حجر أو رقيم أو مستحاثة أو جدار أو قوس؛ مقابل ما توحي به نصوص توراتية، غائمة تارة أو افتراضية طوراً، أو حتى مجازية بلاغية إجمالاً. لهذا، فإنّ تحليل الحبوب في مخبر معهد وايزمن للعلوم قاد بن ـ عامي إلى الاقتناع بأنّ الآشوريين لم يكونوا بناة الحصن، رغم أنّ تقنية الكربون المشعّ غير قادرة على تحديد سنة معيّنة، بل ترجح نافذة زمنية واسعة يمكن أن تمتدّ إلى سنوات، أو عقود، أو حتى قرن بأكمله!
ولا عجب أنه استعان بعدد من أسفار التوراة، «التكوين» إجمالاً، ولكن «أخبار الأيام» خصوصاً لأنه الكتاب الأخير في الـ»تناخ» اليهودي؛ وتغاضى، والأحرى أنه تجاهل عامداً، أبحاث البريطاني آدم كلارك ذائعة الصيت منذ أواخر االقرن الثامن عشر، وعالية المصداقية في الأوساط الدينية والأركيولوجية معاً، والتي تصحح الكثير من التسميات والتوصيفات التوراتية حول هذه المنطقة الجغرافية بصفة خاصة. وقرابة 40 سنة من أشغال كلارك الواسعة على نصوص التوراة، و»الأخبار» الأوّل والثاني ابتداء، انتهت إلى نتائج مذهلة بقدر ما هي عالية الوثوق؛ لا يُغفلها إلا منحاز مسبقاً، وعامد عن سابق قصد.
لا عجب كذلك أنّ بن ـ عامي أحجم عن إطلاق الـ»أوريكا» الشهيرة، لأنه ببساطة استبدلها بهذه الصيغة الميلودرامية: «إذا كان للمكتشفات الأركيولوجية أن تتكلم، فإنها الآن تصرخ هاتفة بأنّ تأسيس الحصن لا صلة تجمعه مع الآشوريين. وهنالك حاجة تقتضي العثور على حكاية مختلفة». وهذه، غنيّ عن القول، حكاية يتوجب أن تخدم التاريخ التوراتي كما اعتادت على إعادة تفسيره/ تشويهه مختلف القراءات الصهيونية، على سبيل إسباغ الشرعية الإسرائيلية في كلّ شبر من أرض فلسطين، وبالتالي تسليح بلدوزرات الاستيطان بشَفْرات، وشيفرات، توراتية قاطعة.
وليس عجيباً، ثالثاً وأساساً، أنّ إيغال يدين ثاني رؤساء أركان جيش الاحتلال، كان أستاذ علوم الآثار في الجامعة العبرية، وتفاخر باكتشاف لفائف البردي التي تعود إلى شمعون بار كوخيا، قائد التمرد اليهودي ضدّ الرومان في سنة 132 للميلاد؛ وأنه، حتى في منصب نائب رئيس الحكومة مناحيم بيغن، سعى إلى تكذيب رواية المؤرخ الكلاسيكي يوسيفوس فلافيوس حول واقعة جبل مسعدة واستيهامات الانتحار الجماعي للمحاربين اليهود داخل الحصن. وكان نيل آشر سيلبرمان، مؤلف كتاب «نبيّ من بين ظهرانينا»، 1994، الذي يروي سيرة يادين، قد اختصر المعادلة على هذا النحو البليغ: التنقيب عن الآثار اليهودية في أرض فلسطين التاريخية يسعى إلى «ترخيص شعري للاستيطان الإسرائيلي المعاصر».
فكيف لحفنة من القمح ألا تمنح ذلك الترخيص نفحة توراتية تتوخى صَهْيَنة الأركيولوجيا، الآن إذْ لم تعد الهستيريا الفردية هي وحدها عماد تزييف التاريخ، بل باتت سعاراً جَمْعياً يعصف بعقول غالبية ساحقة من أتباع صهيونية دينية عنصرية وفاشية؛ لعلها لم تعد تكترث بالتوراة أصلاً، إلا إذا استُوطنت أسفارها على أيدي أمثال إيتمار بن غفير، وسيده بنيامين نتنياهو

https://www.alquds.co.uk/%d9%82%d9%85%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%ae-%d9%88%d8%b5%d9%8e%d9%87%d9%92%d9%8a%d9%8e%d9%86%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b1%d9%83%d9%8a%d9%88%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%8a%d8%a7/

Settler Colonialism Across Contexts: A Comparative Reflection

Arab trans.follows the Eng….الاستعمار الاستيطاني عبر السياقات: تأمل مقارن

This comment engages four key works: The Settler Colonial Present by Lorenzo Veracini (2015); The Nutmeg’s Curse by Amitav Ghosh(2021); Israel, et mislykket samfund, en mislykket stat -Israel, a Failed Society, a Failed State (2023) by Morten Thing; and South Africa, Settler Colonialism & the Failures of Liberal Democracy by Thiven Reddy (2015). Together, these works trace recurring patterns of settler colonialism across regions including South Africa, Palestine, the Banda Islands, and the Americas.

Veracini conceptualizes settler colonialism as an enduring structure marked by the elimination of Indigenous lifeworlds. He distinguishes settler colonialism from other forms of colonialism through an analogy with biological processes—comparing them to bacteria and viruses—which operate differently, though both are intertwined in exploiting Indigenous bodies, while also seeking their displacement (p. 26). This structure involves environmental transformation, such as large-scale deforestation, and symbolic domination through practices like renaming. As Ghosh argues, renaming functions to erase prior meanings embedded in colonized landscapes. In Palestine, for example, more than ten thousand Arabic place names—villages, valleys, mountains, fields, harbours, cities, and towns—were replaced by Hebrew names, following colonization.

More than 80 forests and parks have also been renamed, often after international donors, contributing to the erasure of Indigenous toponymy. Three examples illustrate this process: the South African Forest established on the lands of Lubya (later contested and partially reversed following protests); Denmark Forest on the site of Allar; and Canada Park on the lands of Imwas – Imwas was one of three villages—along with Yalo and Beit Nuba—that were depopulated and destroyed during the Six-Day War in June 1967.

Acedemian & Literary works also register these dynamics. The War of the Worlds by H. G. Wells reflects exterminatory logics shaped by colonial violence, including the destruction of Indigenous populations in Tasmania. Ghosh further highlights how ecological destruction was integral to these processes: between 1865 and 1883, millions of buffalo were slaughtered in North America, linking the eradication of animal life to the dispossession of Indigenous peoples p. 68. As Nick Estes notes, the destruction of buffalo and Indigenous societies was structurally interconnected.

Similarly, Heart of Darkness by Joseph Conrad exposes the violence of colonial rule in the Congo Free State, encapsulated in Kurtz’s famous expressions: “The horror! The horror!” and “Exterminate all the brutes.” These phrases continue to resonate in contemporary dehumanizing discourses in nowadays Western World.

Morten Thing contributes to this field through a critical analysis of the colonization of Palestine, situating it within the broader history of the “Jewish Question.” His work examines the ongoing displacement of Palestinians since 1948 and can be read alongside two relevant monographs: Three Worlds: Memoirs of an Arab-Jew by Avi Shlaim , where 100.000 Iraqi Jews left Iraq from 1950-1951, p. 105; and The Hundred Years’ War on Palestine by Rashid Khalidi, which offer complementary perspectives. Morten’s book is extremely rich, precise, and well in-depth documented analysis. NB( Morten mentioned the refusal of compensation of 16,324,00 dunums confiscated by Israel, according to UNCCP report; & refusal to apply the 194 UN decision concerning the right of refugees to both Right of Return & Compensation;   while accepting to compensate the Christian Germans for the four villages they had confiscated from German Temple company: Sarona, Wilhelma, Betlehem (not the famous Bethlehem) & Waldheim-together with their property in Akka, Haifa, Yafa, Jerusalem. p.105. In 1962, they paid 54 mio. German Marks to both Germany and Australia for the refugees who left the land after 48. p106).   

Across cases—from the Americas, Australia, and New Zealand to Indonesia, South Africa, and Palestine—settler colonial projects display shared logics despite differing historical justifications. Whether driven by the spice trade in the early modern period or by oil and gas extraction in the modern era, these projects reveal enduring structures of dispossession and control. Over the past five centuries—since Christopher Columbus reached the Americas in 1492 and Vasco da Gama reached India in 1498—variations of Colonialism have repeatedly reproduced similar patterns, reshaping landscapes and societies in the pursuit of power, control, and profit, often justified through discourses of religion, race, and civilization.

Settler Colonialism Across Contexts: A Comparative Reflection

This comment engages four key works: The Settler Colonial Present by Lorenzo Veracini; The Nutmeg’s Curse by Amitav Ghosh; Israel, et mislykket samfund (2023) by Morten Thing; and South Africa, Settler Colonialism & the Failures of Liberal Democracy by Thiven Reddy. Together, they trace recurring patterns of settler colonialism across regions including South Africa, Palestine, the Banda Islands, and the United States.

Veracini conceptualizes settler colonialism (he differentiates Settler Colonialism from Colonialism by referring to the diference between two biological terms: the bacteria and the virus, that operates differently, although both intertwined to exploit the indigenous bodies mixed with  a will to displace them p.26 ),  as an enduring structure marked by the elimination of Indigenous lifeworlds. This process includes environmental transformation—such as large-scale deforestation—and symbolic domination through practices like renaming, which, as Ghosh argues, functions to erase prior meanings embedded in colonized landscapes. In Palestine, for example, more than ten thousand names of Arabic origin – villages, valleys, mountains, cities & towns- were replaced by Hebrew names following colonization. More than 80 forests and parks were renamed in Palestine to hold names of international donors & to remove the aboriginal names: Only to name three examples that took place in Palestine in 1948 & 1967: South African Forest on Lubya’s land-recently removed after protests from those South Africans who donate money to plant the forest on the debris of the demolished village….Denmark Forest on the debris of Allar village & Canada Park on the debris of  Imwas ( Imwas was one of three villages—along with Yalo and Beit Nuba—that were depopulated and destroyed during the Six-Day War. in june 1967.

Academic & Literary works also register these dynamics. The War of the Worlds by H. G. Wells reflects exterminatory logics shaped by colonial violence, including the destruction of Indigenous populations in Tasmania. Ghosh further highlights how ecological destruction was integral to these processes: between 1865 and 1883, millions of buffalo were slaughtered in North America, linking the eradication of animal life to the dispossession of Indigenous peoples. As Nick Estes notes, the destruction of buffalo and Indigenous societies was structurally interconnected.

Similarly, Heart of Darkness by Joseph Conrad exposes the violence of colonial rule in Congo , encapsulated in the enduring phrase of Kurtz: “horror horror”, “Exterminate all the brutes,” which continues to resonate in contemporary dehumanizing discourses.

Morten Thing contributes to this field through a critical analysis of the colonization of Palestine, situating it within the broader history of the “Jewish Question.” His work examines the ongoing displacement of Palestinians since 1948 and should be read alongside Three Worlds: Memoirs of an Arab-Jew by Avi Shlaim and The Hundred Years’ War on Palestine by Rashid Khalidi, which offer complementary perspectives.

Across cases—from the Americas, Australia and New Zealand to Indonesia, South Africa, and Palestine—settler colonial projects display shared logics despite differing historical justifications. Whether driven by the spice trade in the early modern period or by oil and gas extraction in the modern era, these projects reveal enduring structures of dispossession and control. The last five hundred centuries, since Christopher  Columbus reached  America in 1492 and Vasco Da Gama reached  India in 1498, repeat the same paradigm of  Colonialism with all its variations & forms, committing war crimes, rooting up the original people of their colonies, massacring millions through diseases and military attacks, enslaving people to work freely in colonial  plantations,  destroying the last remnants of the wealthy planet we have for the benefit of the very few who look only for power, dominance, control and profit, covered always with a mantle of religion, race, nation, gender & colour.